道家修生法门
一、坐式八段锦
（一）坐式八段锦口诀
闭目冥心坐，握固静思神。
叩齿三十六，两手抱昆仑。
左右敲玉枕，二十四度闻。
微摆撼天柱，动舌搅水津。
鼓漱三十六，津液满口生。
一口分三咽，以意送脐轮。
闭气搓手热，背后摩精门。
尽此一口气，意想体氤氲。
左右辘轳转，两脚放舒伸。
翻掌向上托，弯腰攀足频。
以候口水至，再漱再吞津。
如此三度毕，口水九次吞。
咽下汩汩响，百脉自调匀。
任督慢运毕，意想气氤氲。
名为八段锦，子后午前行。
勤行无间断，去病又强身。
（二）坐式八段锦练法
1、宁神静坐：采用盘膝坐式，正头竖颈，两目平视，松肩虚腋，腰脊正直，两手轻握，置于小腹前的大腿根部。要求静坐3-5分钟。
2、手抱昆仑：牙齿轻叩二三十下，口水增多时即咽下，谓之"吞津"。随后将两手交叉，自身体前方缓缓上起，经头顶上方将两手掌心紧贴在枕骨处，手抱枕骨向前用力，同时枕骨后用力，使后头部肌肉产生一张一弛的运动。如此行十数次呼吸。
3、指敲玉枕：接上式，以两手掩位双耳，两手的食指相对，贴于两侧的玉枕穴上，随即将食指搭于中指的指背上，然后将食指滑下，以食指的弹力缓缓地叩击玉枕穴，使两耳有咚咚之声。如此指敲玉枕穴十数次。
4、微摆天柱：头部略低，使头部肌肉保持相对紧张，以左右"头角"的颈，将头向左右频频转动。如此一左一右地缓缓摆撼天柱穴20次左右。
5、手摩精门：作自然深呼吸数次后，闭息片刻，随后将两手搓热，以双手掌推摩两侧肾俞穴二十次左右。
6、左右辘轳：接上式，两手自腰部顺势移向前方，两脚平伸，手指分开，稍作屈曲，双手自胁部向上划弧如车轮形，象摇辘轳那样自后向前做数次运动，随后再按相反的方向前向后作数次环形运动。
7、托按攀足：接上式，双手十指交叉，掌心向上，双手作上托劲；稍停片刻，翻转掌心朝前，双手作向前按推劲。稍作停顿，即松开交叉的双手，顺热作弯腰攀足的动作，用双手攀两足的涌泉穴，两膝关节不要弯曲。如此锻炼数次。
8、任督运转：正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，以意引导内气自中丹田沿任脉下行至会阴穴接督脉沿脊柱上行，至督脉终结处再循任脉下行。
二、站式八段锦
（一）站式八段锦口诀
双手托天理三焦，
左右开弓似射雕。
调理脾胃须单举，
五劳七伤往后瞧。
摇头摆尾去心火，
两手攀足固肾腰
攒拳怒目增力气，
背后七颠百病消。
（二）站式八段锦练法
1、双手托天理三焦：自然站立，两足平开，与肩同宽，含胸收腹，腰脊放松。正头平视，口齿轻闭，宁神调息，气沉丹田。双手自体侧缓缓举至头顶，转掌心向上，用力向上托举，足跟亦随双手的托举而起落。托举数次后，双手转掌心朝下，沿体前缓缓按至小腹，还原。
2、左右开弓似射雕：自然站立，左脚向左侧横开一步，身体下蹲成骑马步，双手虚握于两髋之外侧，随后自胸前向上划弧提于与乳平高处。右手向右拉至与右乳平高，与乳距约两拳许，意如拉紧弓弦，开弓如满月；左手捏剑诀，向左侧伸出，顺热转头向左，视线通过左手食指凝视远方，意如弓剑在手，等机而射。稍作停顿后，随即将身体上起，顺势将两手向下划弧收回胸前，并同时收回左腿，还原成自然站立。此为左式，右式反之。左右调换练习十数次。
3、调理脾胃须单举：自然站立，左手缓缓自体侧上举至头，翻转掌心向上，并向左外方用力举托，同时右手下按附应。举按数次后，左手沿体前缓缓下落，还原至体侧。右手举按动作同左手，惟方向相反。
4、五劳七伤往后瞧：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然下垂，宁神调息，气沉丹田。头部微微向左转动，两眼目视左后方，稍停顿后，缓缓转正，再缓缓转向右侧，目视右后方稍停顿，转正。如此十数次。
5、摇头摆尾去心火：两足横开，双膝下蹲，成"骑马步"。上体正下，稍向前探，两目平视，双手反按在膝盖上，双肘外撑。以腰为轴，头脊要正，将躯干划弧摇转至左前方，左臂弯曲，右臂绷直，肘臂外撑，头与左膝呈一垂线，臀部向右下方撑劲，目视右足尖；稍停顿后，随即向相反方向，划弧摇至右前方。反复十数次。
6、两手攀足固肾腰：松静站立，两足平开，与肩同宽。两臂平举自体侧缓缓抬起至头顶上方转掌心朝上，向上作托举劲。稍停顿，两腿绷直，以腰为轴，身体前俯，双手顺势攀足，稍作停顿，将身体缓缓直起，双手右势起于头顶之上，两臂伸直，掌心向前，再自身体两侧缓缓下落于体侧。
7、攒拳怒目增力气：两足横开，两膝下蹲，呈"骑刀步"。双手握拳，拳眼向下。左拳向前方击出，顺势头稍向左转，两眼通过左拳凝视远方，右拳同时后拉。与左拳出击形成一种"争力"。随后，收回左拳，击出右拳，要领同前。反复十数次。
8、背后七颠把病消：两足并拢，两腿直立、身体放松，两手臂自然下垂，手指并拢，掌指向前。随后双手平掌下按，顺势将两脚跟向上提起，稍作停顿，将两脚跟下落着地。反复练习十数次。
八段锦功法作用：
（前四段作用：治病）
一式，双手托天理三焦 作用：上焦心肺，中焦俾胃，下焦肝肾，掌心向上托，小指和无名指有麻的感觉。
二式，左右开弓似射雕 作用：向前推出的食指向上，拇指斜向上，做法正确会有麻胀的感觉
三式，调理脾胃须单举 作用：调理脾胃
四式，五劳七伤向后瞧，作用：任督通，病不生，头旋转，手下按，打通任督二脉（）
（后四段作用：强身）
五式，摇头摆尾去心火，作用：健肾（去心火即强身）
六式，两手盘足固肾腰，作用：健肾 通过身体前后动 两手至命门
七式，攥拳怒目增气力，作用：练内气
八式，背后七颠百病消，作用：血脉通畅，气血充足
气功入门(呼吸方法)
最简单的气功就是：盘腿打坐入静的模式。 操作程序与过程必须注意：一是必须男左女右的盘腿姿势，即盘腿后男左腿在上，女右腿在上的盘腿打坐法；二是挺胸拔背；三是双手合十略推出，五指并笼相碰、掌心相对但中空，指尖与眼睛成30度夹角；四是呼吸必须为细、长、匀。并且，吸气时想着一个股热气从屁股中心顺着后背中心线上到头顶正中，再向前顺鼻粱下来到肚鸡眼下面的下丹田时，为吐气；五就是来回往复地就是根据吸气吐气的动作，一直想着一个东西从后背转到前面肚子的下丹田，再转到后背的循环往复进行；这就是气功通小周天的运行模式。练到盘腿一打坐后，真的一个股热气从屁股中心顺着后背中心线上来时，你就真的有了气感了，只要坚持下来，你就会很快进入气功领域。 练气功必须注意：一是清晨；二是饭后两小时；三是开始前必须全身活动活动，做上几个深呼吸后，再开始盘腿打坐；四是想练习气功，必须要有毅力坚持才行。 祝你成功！
您知道道教提倡丹田呼吸法是什么吗？
所谓的丹田呼吸法就是腹式呼吸法。所谓腹式呼吸法是指吸气时让腹部凸起，吐气时压缩腹部使之凹入的呼吸法。正确的腹式呼吸法为：开始吸气时全身用力，此时肺部及腹部会充满空气而鼓起，但还不能停止，仍然要使尽力气来持续吸气，不管有没有吸进空气，只管吸气再吸气。然后屏住气息4秒，此时身体会感到紧张，接著利用8秒的时间缓缓的将气吐出。吐气时宜慢且长而且不要中断。做完几次前述方式后，不但不会觉得难过，反而会有一种舒畅的快感。
道家的吐纳之法具体内容有哪些？？
道家的吐纳之法..可以说各派都有所不同..具体要看是哪一门派的啦...一般来说...有三种..一是正常的呼吸法..就是我们平常呼吸的方法..二是顺式呼吸法...就是吸气时将意念守丹田,..三是逆式呼吸法..就是呼气时将意念守在丹田处...这三种方法是最常用的..至于其他则为各派之秘典..
如何正确地呼吸？
绝大部分的人都是不会呼吸的，人呼吸都是到嗓子这里就停住了，或者是顶多到胸上，呼吸到胸这个地方，还有些人呼吸到中胸，就是胃这个部分，还有些人呼吸肚子变大了，甚至道家说踵吸是一口气可以吸到脚跟底的。 小孩子是最接近于道的，你会观察到他睡觉的时候，肚子是很放松的，他的肚子起伏的很有意思，看来我们平常的时候，呼吸是不按照自己的身体的，自然韵律而进行的。我们有些人说话快了，就呼吸的少一点，抽烟的时候就不怎么呼吸了，或者做事情的时候你摒住呼吸，一玩游戏，总是等着砸完了，我再呼一口气。所以很多时候我们的呼吸其实不按照身体的自然节奏在走，是被我们的外界所带来的影响所牵着走的，所以我们的呼吸是没有节律的。呼吸的法门来自于两个：第一个来自于节奏；第二个来自于深浅。 正确的呼吸方法不仅对于身体，对于吹奏管乐是十分重要的，中国民间吹管乐非常重视用“气”，气息运用得当，才能较长时间的自由演奏，否则，吹一会就会感觉累，还可能有胸闷气短的现象，时间长了，于身体不利，所以掌握正确的呼吸方法至关重要。 呼吸方法可分为三种： ①胸式呼吸：完全用胸部控制气息，气吸到肺里后，由胸部向外挤压，这样，吸气量不能达到最大值，气流不稳定，气息也不能持久，身体易感疲劳，这种方法不好控制气息，也有损健康，所以一般不提倡采用胸式呼吸方法。 ②腹式呼吸方法：吸气时将横隔肌下沉，尽量扩大腹部与腰部，民间说法叫做“气沉丹田”。呼气时，丹田要绷住劲，一点一点均匀地将气吹出，经过反复练习，这种呼吸方法是能够掌握的。腹式呼吸能有效的控制气流，均匀的将气吹出，还可根据音乐需要增强或减弱气流强度，做出强弱变化和腹颤音效果，是一种正确的呼吸方法。 ③胸腹式联合呼吸法：吸气时胸部、肋部、腹部、腰部同时向外扩张，最大限度地将气吸入，这样肺吸入的空气量比前两种方法都要大。 采用胸腹式呼吸时。当整个呼吸肌肉组织联合工作时，呼吸肌肉所承担的负荷分布得非常均匀，这样，呼吸肌肉不易感到疲乏。 综上所述，初学者首先应学会腹式呼吸，熟练后再加上胸部扩展动作，就是胸腹式联合呼吸。
弟子有心向道，却苦于入道无门，在此寻求道家呼吸吐纳之法，望有缘得遇仙师点化。
您好！
我想我能够体会您的心情。
不如试试“孙思邈六字诀”？
并真诚希望您由此直入，可以尝试修学大乘佛法。
南无药师琉璃光如来！
那个有道教古文练气之法
小宝君所言甚是 然修行练气最重要的一点是寻名师 关于道教练气之法可在众多气功网站寻的 孤舟君可细瞧 还是那句话拜师修习为妙 在师父的指点下修习也快 且师父一眼便可瞧出你当前境界 于你修行意义甚大 不知孤舟君意下如何？
道教修炼入静的几种方法
道教修炼最讲一个“静”字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲“静”，炼气化神讲“静”。道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。《元始天尊说升天得道真经》云：“古今常存，总持静念。”即谓修炼主静第一。修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。入静后的功态与验证。初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间随各人功力所定或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。总之，入静后首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。俞琰说： “入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄。……然静室亦不拘以山林，或在墨中，或居道乡，但得所托，无往不可”(《周易参同契发挥》)。从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。道教修炼有很多入静的方法，现介绍几种入静的方法，以求救于同道。一、守丹田入静法丹田有上中下之分，上丹田为两眉之间，即祖窍，中丹田即黄庭，下丹田即脐中 (道教也有种说法认为脐下三寸为下丹田)。守丹田入静法，是道教修炼中的常行法。因道教丹法传授不同，所以炼功时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守黄庭入静，有的以守脐中入静观此三种守法，唯守中丹田有利无弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入静者，利在集中意念，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑胀，导致虚火上炎，守下丹田者，利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生胸闷等不舒之感。唯守中丹田者为妙，心平气和，自无上下二田之患。守中丹田具体入静法：过去道观修炼者，打坐时每人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般静坐在床上或椅子上均可，静坐前随便活动一下，利在畅通气血。入静时两腿自然合盘，左脚向内，右脚向外，双手自然合拢，并端坐凝神内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守黄庭，似有意，似无意，绵绵不断。杂念若起，我即以神光默之，竖起眉毛，刚志修静，自能断除妄念，进入功态。二、默字入静法过去有修道者为清除杂念，往往默念一些有利炼功入静的字或词句，由此念决的意念与呼吸融为一体。默字可以使涣散的意识集中起来，常以默念为主。比如静坐后，在脑海里存想一“静”字或“清静”等字，存想的字句由炼功者自定，一般应在九个字范围内。此外，也有入静前念诵道经的。念诵道经前可先焚香，以渲染气氛。以坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的。三、默运入静法默运，即运气。面向南，两腿平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖，以逆呼吸法运气 (即吸气时收腹，呼气时鼓腹)，吸气与呼气时均要细而长。先存想气机从脚心升至会阴至尾闾及夹脊又至玉枕上升至泥丸，从泥丸经明堂至黄庭而达下丹田。如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。以上入静法，对于初学炼功者来说是有一定帮助的，炼功者可以根据自身情况，选用一法，经常练习自可获益，但久习炼功者不必拘泥以上诸法。性要悟，命要传。功夫较深的修士入静时默守玄窍片刻，思想集中，真息自能归源，即可入静 (这里要有真师传授，古有无师不度之说)，其能否入静及入静时间的长短，视各人功力而定。此外，功夫高深的修士入静时用无为法，即什么都不守，直入虚灵。初学炼功者，因功力浅，杂念不易根除，所以，选用以上诸法中的一种，久久行持，则会有直趋入静功态乃至大静的境地。