我孙子头次来我家,奶奶得给子红包吗？
都是你的第三代人了，按照中国人的传统习惯，孙子第一来到爷爷奶奶家是非常高兴的事，包个红包再也正常不过了，也是对孙子爱和认可。
三过家门而不入
首先“大禹治水”这句话听说过吧，那就反过来想想，五行中土克水,水来土掩对吧，那再逆向思维一下，哪个生肖和“土”有关，这样一推敲就应该是牛了。
孙子兵法十三篇
始计第一
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五 曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑 、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法 者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校 之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？ 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计 ，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能 而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实
而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其 不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算， 而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战第二
孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客 之用，胶漆材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐， 屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久
也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之 贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵则百姓财竭，财竭则急于丘役。 力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟 盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆 一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏 其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
谋攻第三
孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次 之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其 次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三 月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不 拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之 国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不 若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：
不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既 惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以 虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战 不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四
孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者 ，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也； 可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上 ，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非 善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善
战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者 ，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵 先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数 ，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
第一次见女儿男朋友,吃饭时的开场白怎么说
女儿第一次带男朋友来见面，作为父母，如果说话恰当，可以增加彼此之间的好感，拉近彼此之间的距离。那么，第一次见女儿男朋友应该怎么说话呢?下面来看看吧。
1、主动去打招呼
当见到你女儿的男朋友，作为年轻人，是应该主动向长辈问好的，但长辈也应该主动问好，互相尊重。
第一次见面，不要忘了基本的礼仪，作为女儿的爸爸妈妈，应该慷慨和友好。
2.、谈谈两人相识的过程
女儿和男朋友相识相爱的过程可以与父母分享，当然，隐私性强的话题是可以避免的。
这样一来，作为父母就可以知道女儿和男朋友是如何认识的，以及彼此之间的一些有趣的事情，可以立即找到一个共同的话题，避免尴尬。
3、谈谈女儿成长中印象深刻的事情
每个人都说女儿是父母的小棉袄，父母伴随着成长，总会有一些深刻的事情。
跟女儿的男友说，让他知道更多关于女儿方面的事情，与此同时，可以回忆女儿长大的历程，让他知道父母的不容易，更知道如何孝敬父母。
4、谈谈男方家乡的风俗、特色、方言
第一次见面，父母会问男孩家乡是哪里，有什么习俗和风景等。
双方第一次见面，彼此是陌生人，对于这个话题，男孩可以很容易回答出来，可以详细介绍家乡，说说家乡有哪些特产，邀请他们有时间可以到自己家乡看看，这真的是一个很好的话题。
5、不要直接问薪水
可以谈论男孩工作的地方，现在在什么位置，但是不要直接问工资，因为男人一般都爱面子。
面对面询问工资是不礼貌的，可能一些男孩刚进入职场，工资水平不太高，这个男孩面临这个问题有些丢脸，会感到十分尴尬。
第一次见到女儿的男朋友建议不要谈私密性强的话题，可以主动说一些轻松的话题，这样更容易拉近彼此的距离。
第一年给外孙压岁钱多少合适？ 压岁钱多少？
中国有给压岁钱的传统，特别是在春节的时候。给孩子一般是未成年的儿童压岁钱，往往寄寓着希望孩子健康成长的美好祝愿。给压岁钱只是一种表达祝愿的方式。压岁钱的金额是没有做强制性的要求，如果家庭条件较好，可以多给一点家庭条件一般，可以少给一点，多多少少只是表达一个心意而已。一般来说，如果是自己的直系子孙，可以给两百，四百，六百，八百都是可以的。
奶奶和孙子是什么关系？
祖孙关系
祖孙是一种亲属关系，一般间隔一辈，是描述父亲的上一辈和父亲的下一辈的关系的一种称谓。奶奶和孙女、爷爷和孙女，奶奶和孙子、爷爷和孙子都是祖孙关系。
详细解释
1. 从祖父一代到孙子一代。
唐 苏特 《衣冠盛事》：“ 张氏 嘉贞 生 延赏 ， 延赏 生 弘靖 。国朝以来，祖孙三代为相，唯此一家。”《官场现形记》第一回：“ 赵老头儿 祖孙三代究竟都是乡下人，见识有限，那里能彀照顾这许多。” 秦牧 《艺海拾贝·两代人》：“ 梅兰芳 祖孙数代的情形就是‘戏剧家庭’的例子。”
2. 祖父或祖母和孙子或孙女。
宋 文天祥 《告先太师墓文》：“幽明死生一理也，父子祖孙一气也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·仙人岛》：“问之里人，始知母及妻皆已物故，惟老父尚存。子善博，田产并尽，祖孙莫可栖止，暂僦居於西村。”《二十年目睹之怪现状》第九九回：“这时候，已是吃中饭的时候了，便留他祖孙两个便饭。” 一叶 《天台》：“不久，两条‘参’是赎回来了，祖孙俩被折磨得不成人形，他们那间杂货铺从此关了门。”
世说新语德行第一第六篇
1.陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志.为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之.主薄曰：“群情欲府君先入廨.”陈曰：“武王式商容之闾,席不暇暖.吾之礼贤,有何不可!”
2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度,则鄙吝之心已复生矣.”
3.郭林宗至汝南,造袁奉高,车不停轨,鸾不辍轭；诣黄叔度,乃弥日信宿.人问其故,林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂,澄之不清,扰之不浊,其器深广,难测量也.”
4.李元礼风格秀整,高自标持,欲以天下名教是非为己任.后进之士,有升其堂者,皆以为登龙门.
5.李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚,钟君至德可师.”
6.陈太丘诣荀朗陵,贫俭无仆役,乃使元方将车,季方持杖后从,长文尚小,载着车中.既至,荀使叔慈应门,慈明行酒,余六龙下食,文若亦小,坐着膝前.于时太史奏：“真人东行.”
"三过家门而不入"是关于哪一历史人物的故事?
"三过家门而不入"是禹的故事。
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。
第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
扩展资料
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。
后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。
夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。
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